========================================================================
X18n0332_p0022a02║   
X18n0332_p0022a03║   
X18n0332_p0022a04║   
X18n0332_p0022a05║   楞伽 阿跋多羅寶經參訂疏卷第三
X18n0332_p0022a06║   　　　　劉 宋天竺沙門求那跋陀羅　譯
X18n0332_p0022a07║   　　　　皇明吳興後學沙門廣莫　參訂
X18n0332_p0022a08║   　　　　夏官大夫擕李袁黃　閱正
X18n0332_p0022a09║   　　一 切佛語心品第一 之 二
X18n0332_p0022a10║   爾時大慧菩薩摩訶薩。白佛言。世 尊。世 尊修 多羅說
X18n0332_p0022a11║   如來藏自性清淨。轉三十二 相。入 於一 切眾生身中。
X18n0332_p0022a12║   如大價 寶。垢衣所纏。如來之 藏常住 不變。亦復如是。
X18n0332_p0022a13║   而陰界入 垢衣所纏。貪欲恚癡不實妄想塵勞 所污。
X18n0332_p0022a14║   一 切諸佛之 所演說。　(大慧躡前 一 切修 多羅皆應說空無二 離自性等而發難也。如
X18n0332_p0022a15║   大下。舉喻以 明眾生身中藏性常住 。如來下。法合可解。此引據。下正難)。　云 何 世 尊。同外
X18n0332_p0022a16║   道說我。言有如來藏耶。世 尊。外道亦說有常作者。離
X18n0332_p0022a17║   於求那。周遍不滅。世 尊。彼說有我。　(求那。輔行譯云 依諦。新說云 。此難。如
X18n0332_p0022a18║   來若說有如來藏義。是違上一 切修 多羅皆應說空。即同外道說有神我。然彼計我。其義有三。一 者體常。名為
X18n0332_p0022a19║   作者。二 者雖在五 陰。而離於求那。三者徧歷諸趣。實非生滅。今說藏義。豈非同於外道我耶)。　佛告
X18n0332_p0022a20║   大慧。我說如來藏。不同外道所說之 我。大慧。有時說
X18n0332_p0022a21║   空。無相。無願。如實際。法性。法身。涅槃。離自性。不生不
X18n0332_p0022a22║   滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句。說如來藏已。如來
X18n0332_p0022a23║   應供 等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所
X18n0332_p0022a24║   有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應
X18n0332_p0022b01║   作我見計著。　(我說下。世 尊自謂應機說法。方便 不一 。不同外道所說之 我也。有時下。明應機
X18n0332_p0022b02║   不一 之 意。謂有時說空。乃至自性涅槃。以 如是等句。顯示如來藏已。如來又恐愚夫聞此空無相等。則 無有我。
X18n0332_p0022b03║   復生怖畏。為斷此疑。復說離妄想無所有境界中。有如來藏性。即此無所有。為入 藏性之 門。不令墮於無見也。
X18n0332_p0022b04║   是故行者。莫以 如來藏。作我見計著)。　譬如陶家。於一 泥聚。以 人工水木
X18n0332_p0022b05║   輪繩方便 。作種種器。如來亦復如是。於法無我。離一
X18n0332_p0022b06║   切妄想相。以 種種智慧善巧方便 。或說如來藏。或說
X18n0332_p0022b07║   無我。以 是因緣。故說如來藏。不同外道所說之 我。是
X18n0332_p0022b08║   名說如來藏。開引計我諸外道故。說如來藏。令離不
X18n0332_p0022b09║   實我見妄想。入 三解脫門境界。　(譬如下。喻也。如來下。法合。陶音搖。陶家。喻
X18n0332_p0022b10║   如來。泥聚。喻藏性。人工木輪等。喻種種智慧善巧方便 。作種種器。喻或說藏性。或說無我等名也。以 是下。結不
X18n0332_p0022b11║   同外道之 意。是名下。結世 尊善巧方便 之 意。三解脫者。即空。無相。無願。此三能脫心意識等故。門喻也。取出入
X18n0332_p0022b12║   義。楊彥國纂云 。華嚴謂菩薩觀緣起而知自性空。得空解脫。觀十二 有支自性滅。得無相解脫。入 空無願求。唯
X18n0332_p0022b13║   為教化眾生故。得無願解脫。故曰三解脫)。　希望疾得阿耨多羅三藐三菩
X18n0332_p0022b14║   提。　(希望。約佛邊說。謂佛希望眾生。疾得阿耨菩提。故說種種藏性之 門也)。　是故如來應
X18n0332_p0022b15║   供 等正覺。作如是說如來之 藏。若不如是。則 同外道。
X18n0332_p0022b16║   是故大慧。為離外道見故。當依無我如來之 藏。　(初 是故下。
X18n0332_p0022b17║   結前 意。以 明如來隨順說法。無外見之 咎也。次是故下。勉 諸菩薩。當離外見。而依此無我之 藏性也)。　爾時
X18n0332_p0022b18║   世 尊。欲重宣此義。而說偈言。
X18n0332_p0022b19║   　人相續陰。緣與微塵。勝自在作。心量妄想。　(外道計九物生
X18n0332_p0022b20║   　世 間。一 計時。二 計方。三計微塵。四計空。五 計大種。六 計神我。七計勝妙。八 計自在天。九計大梵天。今初 云
X18n0332_p0022b21║   　人者。即我之 異名。言神我也。陰是所生。人與微塵勝自在等。是能生。作謂作者。謂人等作諸陰界入 法。故
X18n0332_p0022b22║   　得相續而住 。以 顯外道九種作者。是妄想心量)。
X18n0332_p0022b23║   爾時大慧菩薩摩訶薩。觀未來眾生。復請世 尊。惟願
X18n0332_p0022b24║   為說修 行無間。如諸菩薩摩訶薩修 行者大方便 。　(大慧
X18n0332_p0022c01║   前 以 如來藏性為難。而世 尊既釋其疑。則 知藏性為修 行所證之 體。故今復問修 行之 次。令未來學者得其門
X18n0332_p0022c02║   故。言修 行無間者。謂行有淺深。道原平等。如百川歸海。同一 鹹味。故云 無間。又與前 經五 性無間義同。如諸下。
X18n0332_p0022c03║   大慧所問。雖兼 頓漸。而其本意。的在大乘。故舉菩薩方便 為辭耳)。　佛告大慧。菩薩摩
X18n0332_p0022c04║   訶薩。成就四法。得修 行者大方便 。云 何 為四。謂善分
X18n0332_p0022c05║   別 自心現。觀外性非性。離生住 滅見。得自覺聖智善
X18n0332_p0022c06║   樂。是名菩薩摩訶薩。成就四法。得修 行者大方便 。　(成就
X18n0332_p0022c07║   下。示法。云 何 下。標名。下文釋義)。　云 何 菩薩摩訶薩。善分別 自心現。謂
X18n0332_p0022c08║   如是觀三界唯心分齊。離我我所。無動 搖。離去來。無
X18n0332_p0022c09║   始虗偽習氣所熏。三界種種色行繫縛。身財建立。妄
X18n0332_p0022c10║   想隨入 現。是名菩薩摩訶薩。善分別 自心現。　(云 何 下。徵名。謂
X18n0332_p0022c11║   如下。正釋義也。觀三界唯心者。謂心外無法。唯識變現。以 唯識故。於一 切法。離我我所。無有作者。離去來相也。
X18n0332_p0022c12║   以 無始虗偽所熏故。則 有種種色相。種種心行之 所繫縛。身。根身也。財。資生之 物也。若依若正。悉是妄想所現。
X18n0332_p0022c13║   是名下結)。　云 何 菩薩摩訶薩。善觀外性非性。謂燄夢等一
X18n0332_p0022c14║   切性。無始虗偽妄想習因。觀一 切性自性。菩薩摩訶
X18n0332_p0022c15║   薩。作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶薩善觀外
X18n0332_p0022c16║   性非性。　(云 何 下。徵名。謂燄下。正釋義也。外性非性者。外性。指離識有法也。其性非真。故云 非性。如陽燄
X18n0332_p0022c17║   幻夢等。非實有故。從無始妄想習因所起。菩薩能觀此因。故知外性非性也。是名下結)。　云 何 菩
X18n0332_p0022c18║   薩摩訶薩。善離生住 滅見。謂如幻夢一 切性。自他俱
X18n0332_p0022c19║   性不生。隨入 自心分齊。故見外性非性。見識不生。及
X18n0332_p0022c20║   緣不積聚。見妄想緣生。於三界內外一 切法不可得。
X18n0332_p0022c21║   見離自性。生見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法
X18n0332_p0022c22║   忍。得無生法忍已。離生住 滅見。是名菩薩摩訶薩。善
X18n0332_p0022c23║   分別 離生住 滅見。　(云 何 下。徵名。謂如下。正釋義也。言善觀如幻夢等一 切性非性故。自
X18n0332_p0022c24║   性他性俱 性不生。以 諸性不生故。隨所證。入 自心境界。所謂三界唯心也。分齊。即境界義。因見外性非性故。則
X18n0332_p0023a01║   內識不起。因內識不起故。則 外緣不聚。因見妄想緣生故。求於三界內外諸法。悉不可得。見離自性者。謂能觀
X18n0332_p0023a02║   之 見。亦離自性也。生見悉滅者。謂外之 緣生。內之 能見。二 俱 滅故。以 知諸性如幻故。隨得無生法忍。得是忍故。
X18n0332_p0023a03║   則 能遠離一 切生住 滅見。是名下。結)。　云 何 菩薩摩訶薩。得自覺聖智善
X18n0332_p0023a04║   樂。謂得無生法忍。住 第八 菩薩地。得離心意意識五
X18n0332_p0023a05║   法自性二 無我相。得意生身。　(云 何 下。徵名。謂得下。正釋義也。得無生法忍。住
X18n0332_p0023a06║   第八 地者。華嚴第八 地經云 。菩薩於七地中。善修 習方便 慧。乃至入 一 切法。本來無生。無起。無相。無成。無壞。無
X18n0332_p0023a07║   盡。無轉。無性為性。離一 切心意識分別 想。無所取著。猶如虗空。入 一 切法如虗空性。是名得無生法忍。忍者。言
X18n0332_p0023a08║   默會無生。忍可於心。欲罷而不能者。謂之 忍。菩薩成就此忍。即時得入 第八 不動 地。與今經同也。得意生身者。
X18n0332_p0023a09║   華嚴又云 。此菩薩隨諸眾生身心信 解。種種差別 。於彼佛土眾會之 中。而現其身。乃至應以 聲聞身。辟支佛身。
X18n0332_p0023a10║   菩薩身。如來身得度者。即皆現之 。是名意生身也。如意念生。無障礙故)。　世 尊。意生身者
X18n0332_p0023a11║   何 因緣。佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾無礙。故
X18n0332_p0023a12║   名意生。譬如意去。石壁無礙。於彼異方無量由延。因
X18n0332_p0023a13║   先所見。憶念不忘。自心流注不絕。於身無障礙生。大
X18n0332_p0023a14║   慧。如是意生身。得一 時俱 。菩薩摩訶薩意生身。如幻
X18n0332_p0023a15║   三昧力 。自在神通。妙相莊嚴。聖種類身。一 時俱 生。猶
X18n0332_p0023a16║   如意生。無有障礙。隨所憶念本願境界。為成就眾生。
X18n0332_p0023a17║   得自覺聖智善樂。　(大慧因聞意生之 名。而未知名下之 義云 何 。故有此問也。佛告下。舉
X18n0332_p0023a18║   喻略釋。次譬如下。廣釋喻義。大慧下。法合。以 明三種意生俱 時得現。三種身者。一 三昧樂正受意生身。二 覺法
X18n0332_p0023a19║   自性性意生身。三種類俱 生無行作意生身。今文雖略。義必俱 收。會文可解猶如下。重躡上喻合顯。得自下。結)。
X18n0332_p0023a20║   如是菩薩摩訶薩。得無生法忍。住 第八 菩薩地。轉捨
X18n0332_p0023a21║   心意意識五 法自性二 無我相身。及得意生身。得自
X18n0332_p0023a22║   覺聖智善樂。　(如是下。明意生之 位 也。轉捨下。示離有行之 妄也。及得下。明證無作之 真也。得
X18n0332_p0023a23║   自下。重結第四法名。然此四法。初 約內觀。故云 分別 自心。二 約外觀。故云 觀外性非性。三約能所。故云 見外性
X18n0332_p0023a24║   及見不生。四約無功 用。以 息前 三之 法。故云 得無生忍。離心意識也。四法次第深入 。為修 行者大方便 )。　是
X18n0332_p0023b01║   名菩薩摩訶薩。成就四法。得修 行者大方便 。當如是
X18n0332_p0023b02║   學。　(總結四法。勉 諸當學)。　爾時大慧菩薩摩訶薩。復請世 尊。惟願
X18n0332_p0023b03║   為說一 切諸法緣因之 相。以 覺緣因相故。我及諸菩
X18n0332_p0023b04║   薩。離一 切性有無妄見。無妄想見漸次俱 生。　(緣因。魏唐二 譯
X18n0332_p0023b05║   作因緣。○大慧問意。從前 內外性中發起。內外諸性。是因緣法。由是今問何 者為因。何 者為緣。以 覺緣因相故。
X18n0332_p0023b06║   能離一 切性有無妄見。離妄見故。則 無漸次俱 生也)。　佛告大慧。一 切法二 種緣
X18n0332_p0023b07║   相。謂外及內。外緣者。謂泥團柱輪繩。水木人工。諸方
X18n0332_p0023b08║   便 緣。有瓶生。如泥瓶。縷[疊*毛]。草席。種芽。酪酥等。方便 緣
X18n0332_p0023b09║   生。亦復如是。是名外緣。前 後轉生。　(一 切下。先標緣數。謂外下。次列 內外。
X18n0332_p0023b10║   外緣者下。三別 釋外緣義。外緣者。外。指因外之 助 也。泥團輪等。舉喻例 明一 切法方便 緣生也。前 後轉生者。前 。
X18n0332_p0023b11║   謂前 方便 。如造瓶器。先具 輪繩等。後。謂後方便 。如薪火力 用等。以 前 前 轉生後後故。新說云 。言泥團為因。水杖
X18n0332_p0023b12║   等為緣。而成於瓶為果。如泥瓶因果既爾。例 餘縷[疊*毛]等四。亦復如是皆以 縷草種酪為因。[疊*毛]席芽酥為果。緣義
X18n0332_p0023b13║   可知。是名緣生之 法。必先因後果展轉而生。謂親起者為因。疎助 者為緣也)。　云 何 內緣。謂
X18n0332_p0023b14║   無明愛業等法。得緣名。從彼生陰界入 法。得緣所起
X18n0332_p0023b15║   名。彼無差別 。而愚夫妄想。是名內緣法。　(此別 釋內緣義也。無明愛
X18n0332_p0023b16║   業者。舉十二 因緣之 二 也。無明者。謂無始煩惱之 惑。一 念不覺。明轉為昏。真轉成妄。覆於本性。無妙覺明。故曰
X18n0332_p0023b17║   無明。是過去之 因也愛者。謂貪於種種勝妙資具 。及婬欲等境。此名為愛。是現在之 因也。略舉過現之 因。影帶
X18n0332_p0023b18║   未來。故知十二 緣起。名內緣法也。既是過現之 因。今文何 以 緣名。謂十二 展轉為因。亦展轉為緣。故得緣名也。
X18n0332_p0023b19║   陰界入 為緣所起者。謂陰等諸法。悉依十二 而得起故。然又十二 緣中。無明與愛。為生之 本。由是雙舉此二 。以
X18n0332_p0023b20║   顯緣生本體故也。彼無差別 者。彼。指無明愛等。及緣所起。二 皆無性。故無差別 。而差別 者。愚妄所計耳。此釋緣
X18n0332_p0023b21║   竟。下文釋因)。　大慧。彼因者。有六 種。謂當有因。相續因。相因。
X18n0332_p0023b22║   作因。顯示因。待因。　(此標名。下釋義)。　當有因者。作因已。內外法
X18n0332_p0023b23║   生。　(當有因者。謂現在作因。當來成果。現無當有。名當有因也)。　相續因者。作攀緣已。
X18n0332_p0023b24║   內外法生。陰種子等。　(相續因者。由識攀緣內外陰等。種現不斷。名相續因也。內是心
X18n0332_p0023c01║   法。外是色法)。　相因者。作無間相。相續生。　(相。即無間相也。無間者。謂前 念滅已。
X18n0332_p0023c02║   後念續生。前 後無間。名無間相。此上二 因。蓋屬四緣中之 次第緣也。次第不斷。即相續故。成唯識。以 次第。名等
X18n0332_p0023c03║   無間緣。論云 。謂八 識及彼心所。前 聚於後。自類無間。等而開導。名等無間也。八 識頌注云 。等無間者。乃各識前
X18n0332_p0023c04║   念已滅。即開闢處所引後念令生。中間無隔者。是其相也。今文無間。正是此義)。　作因者。作增
X18n0332_p0023c05║   上事 。如轉輪王。　(作。謂作用。諸識轉變。有增上力 。令諸法生時。無有障礙。名為作因。此屬四
X18n0332_p0023c06║   緣中之 增上緣也。成唯識云 。增上緣者。謂有法。有勝勢 用。能於餘法。顯緣差別 。名增上緣。今云 事 者。彼謂生住
X18n0332_p0023c07║   成得等事 也。如轉輪王者喻也。轉輪王。於人中最勝。有增上力 用。此緣。於四緣中。亦有勝勢 力 用。法喻相應。故
X18n0332_p0023c08║   取喻耳)。　顯示因者。妄想事 生已。相現作所作。如燈照色
X18n0332_p0023c09║   等。　(顯示者。謂能所相現。目可見而有對。名顯示也。妄想事 者。謂由妄想故。所作事 生。事 既生已。能作所作相
X18n0332_p0023c10║   現。能作如燈。所作如色。能作。即諸心心所。所作。即色等六 塵。心能照境。如燈之 照色也。以 能顯所。故云 作所作。
X18n0332_p0023c11║   此屬四緣中之 所緣緣也。已上四緣。詳如彼論中說。按成唯識及觀所緣緣論。皆以 內色為所緣緣。不取外質。
X18n0332_p0023c12║   故觀所緣緣云 。內色如外現。為識所緣緣。許彼相在識。及能生識故。今云 作所作者。正取內色之 意。但 經文太
X18n0332_p0023c13║   簡。人難解了 。詳如彼論)。　待因者。滅時作。相續斷。不妄想性生。　(待因。
X18n0332_p0023c14║   魏譯作觀待因。○此待因。應連顯示因。並 屬所緣緣也。何 者。以 作所作相現。則 相待之 因。含攝其中。如云 。滅時
X18n0332_p0023c15║   還作。作時還滅。非待而何 。今經三譯。於此六 因。文雖稍異。其義頗同諸解不詳。縱解之 無據。學者曷從。愚故按
X18n0332_p0023c16║   論補釋。來者幸尋思之 。集註云 。言諸法滅時還作。作時還滅。妄想相續性斷。不妄想性復生。遞互 相待。故曰待
X18n0332_p0023c17║   因)。　大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生。不俱 生。　(魏譯云 。大慧。如
X18n0332_p0023c18║   是諸法。凡夫自心虗妄分別 。大慧。是諸法。非次第生。非一 時生。○此明上文諸因緣相。是愚夫妄想所有。本無
X18n0332_p0023c19║   實體。漸次俱 生。求不可得。故皆云 不也)。　所以 者何 。若復俱 生者。作所作
X18n0332_p0023c20║   無分別 。不得因相故。若漸次生者。不得相我故。漸次
X18n0332_p0023c21║   生不生。如不生子。無父名。　(相我。魏譯作身相。唐譯作體相。按此謂因相之 體也。
X18n0332_p0023c22║   ○此微明漸次俱 生二 非也。若復下。謂俱 生者。能所不異。無可分別 。則 因相不得。非俱 生矣。若漸下。謂不得因
X18n0332_p0023c23║   相自體。漸次何 生。故云 漸次生不生也。復引喻例 明。謂因相是因。漸生是果。果若不生。因無以 名。如不生子。父
X18n0332_p0023c24║   名何 出)。　大慧。漸次生相續方便 不然。但 妄想耳。因攀緣
X18n0332_p0024a01║   次第增上緣等。生所生故。　(唐譯云 。諸計度人言。以 因緣緣緣無間緣增上緣等。
X18n0332_p0024a02║   所生能生。互 相繫屬。○愚夫妄計相續方便 。有漸次生。佛破云 不然。但 妄想耳。因攀下。重明漸次生因也。謂諸
X18n0332_p0024a03║   愚夫。因四緣故。生所生也)。　大慧。漸次生不生。妄想自性計著相故。
X18n0332_p0024a04║   (唐譯云 次第生者理不得成。皆是妄情執著相故。○漸次不生者。謂了 知是妄想計著而有。以 了 知故不生也)。
X18n0332_p0024a05║   漸次俱 不生。自心現受用故。自相共相。外性非性。　(唐譯
X18n0332_p0024a06║   云 。漸次與頓。皆悉不生。但 自心現身資等故。○漸次俱 不生者。亦謂了 知身及資生。由自心現。以 了 知故。二 皆
X18n0332_p0024a07║   不生。受用。即資生也。了 知自心現。則 自共相等。性即非性也)。　大慧。漸次俱 不生。除
X18n0332_p0024a08║   自心現不覺妄想。故相生。　(漸次俱 不生者。以 能了 知二 生之 妄。故不生也。除不
X18n0332_p0024a09║   覺自心現故。見有相生)。　是故因緣作事 方便 相。當離漸次俱 見。
X18n0332_p0024a10║   (此結上文四緣方便 。皆不覺妄想相。勉 諸行者。當離漸次俱 見也)。　爾時世 尊。欲重宣
X18n0332_p0024a11║   此義。而說偈言。
X18n0332_p0024a12║   　一 切都無生。亦無因緣滅。於彼生滅中。而起因緣
X18n0332_p0024a13║   　想。　(謂諸法本無生滅何 有。諸凡愚人。於妄生滅中。而起四緣之 想)。　非遮滅復生。相
X18n0332_p0024a14║   　續因緣起。唯為斷凡愚。癡惑妄想緣。　(唐譯云 。非遮諸緣會。如是
X18n0332_p0024a15║   　滅復生。但 止於凡愚妄想之 所著。○佛謂非遮生滅相續諸緣起法。何 以 故。了 知諸法。當體虗寂。由諸凡
X18n0332_p0024a16║   　愚。妄生取著。但 斷取心。諸法何 有)。　有無緣起法。是悉無有生。習氣
X18n0332_p0024a17║   　所迷轉。從是三有現。真實無生緣。亦復無有滅。觀
X18n0332_p0024a18║   　一 切有為。猶如虗空華。　(頌義可知)。　攝受及所攝。捨離惑
X18n0332_p0024a19║   　亂 見。非已生當生。亦復無因緣。一 切無所有。斯皆
X18n0332_p0024a20║   　是言說。　(攝受是識。所攝是境。惑亂 諸見。智者當離。諸法本寂。不墮三世 故云 非已生當生也。
X18n0332_p0024a21║   　三世 既非。因緣何 有。故云 一 切無所有。若能若所。其因其緣。墮三世 論者。皆言說妄想耳)。
X18n0332_p0024a22║   爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世 尊。惟願為說言
X18n0332_p0024a23║   說妄想相心經。　(心經。魏唐二 譯作心法門。○此問。從前 偈言說妄想二 意中發起)。　世
X18n0332_p0024a24║   尊。我及餘菩薩摩訶薩。若善知言說妄想相心經。則
X18n0332_p0024b01║   能通達言說所說二 種義。疾得阿耨多羅三藐三菩
X18n0332_p0024b02║   提。以 言說所說二 種趣。淨一 切眾生。　(言說。唐譯作能說。○此大慧自
X18n0332_p0024b03║   陳問意。謂有如是利 益。故應問也)。　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之 。當
X18n0332_p0024b04║   為汝說。大慧白佛言。善哉世 尊。唯然受教。佛告大慧。
X18n0332_p0024b05║   有四種言說妄想相。謂相言說。夢言說。過妄想計著
X18n0332_p0024b06║   言說。無始妄想言說。　(此標名。下釋義)。　相言說者。從自妄想色
X18n0332_p0024b07║   相計著生。　(色。謂青黃赤白等。相。謂高低 曲直等。相本非相由自妄想計著生。此明相言說之 所
X18n0332_p0024b08║   由生也)。　夢言說者先所經境界。隨憶念生。從覺已。境界
X18n0332_p0024b09║   無性生。　(境界無性生。魏譯作虗妄境界不實而生。○先所經境界者。謂昔曾經歷之 境。隨憶生夢。夢既
X18n0332_p0024b10║   覺。則 夢中言說。或隨夢起言說。皆妄也。出夢言說生之 所以 云 。本從無性境界生也。無性謂夢中境界。無性而
X18n0332_p0024b11║   有相故)。　過妄想計著言說者。先怨所作業。隨憶念生。　(過。即
X18n0332_p0024b12║   過惡。諸狠戾言說是也。由先時怨所作業。今隨憶念。生諸過惡言說)。　無始妄想言說者。
X18n0332_p0024b13║   無始虗偽計著。過自種習氣生。　(魏譯云 無始言說者。從無始來。執著戲論
X18n0332_p0024b14║   煩惱種子熏習而生。○過自種者。謂過之 自種子也。過有貪瞋癡慢之 不同。各有種現。交相熏習。而起言說)。
X18n0332_p0024b15║   是名四種言說妄想相。　(結名可知)。　爾時大慧菩薩摩訶薩。
X18n0332_p0024b16║   復以 此義。勸 請世 尊。惟願更說言說妄想所現境界。
X18n0332_p0024b17║   (前 問言說所起之 因。此問言說所現之 境)。　世 尊。何 處。何 故。云 何 。何 因。眾生
X18n0332_p0024b18║   妄想言說生。　(魏譯云 。惟願為我。重說四種虗妄執著言語之 相。眾生言語。何 處出。云 何 出。何
X18n0332_p0024b19║   因出。○今文四何 。皆能問之 辭也。以 言說一 句貫之 。謂何 處言說生。何 故言說生等。如魏譯可知)。　佛
X18n0332_p0024b20║   告大慧。頭胸喉鼻唇舌齗齒。和合出音聲。　(此明言說所起之 處
X18n0332_p0024b21║   也。齗魚巾切。齒根肉也。唐譯作齶。傍牙也)。　大慧白佛言。世 尊。言說妄想。為
X18n0332_p0024b22║   異為不異。佛告大慧。言說妄想。非異非不異。所以 者
X18n0332_p0024b23║   何 。謂彼因生相故。　(所以 下。魏譯云 。何 以 故。因彼虗妄法相。生言說故。○因。即妄想也。從
X18n0332_p0024b24║   因所生之 相。言說也。不即不離。二 無實體。故云 非異非不異。雙遣。如下文說)。　大慧。若言說
X18n0332_p0024c01║   妄想異者。妄想不應是因。若不異者。語不顯義。而有
X18n0332_p0024c02║   顯示。是故非異非不異。　(此承上文。以 言說對妄想。辨異不異也。古注云 。若言說與
X18n0332_p0024c03║   妄想異者。不應因妄想起言說。若言說與妄想不異者。則 言說不能顯示其義。非不異也)。　大慧復
X18n0332_p0024c04║   白佛言。世 尊。為言說即是第一 義。為所說者是第一
X18n0332_p0024c05║   義。佛告大慧。非言說是第一 義。亦非所說是第一 義。
X18n0332_p0024c06║   (若以 言說為第一 義者指非月故。若以 所說為第一 義者。法亦成緣。因待有故。此雙遣能所二 過也)。　所以
X18n0332_p0024c07║   者何 。謂第一 義聖樂。言說所入 。是第一 義。非言說是
X18n0332_p0024c08║   第一 義。　(言說如門。行者依言說之 門而入 。升堂入 室處。是第一 義。非門即堂之 與室也)。　第一
X18n0332_p0024c09║   義者。聖智自覺所得。非言說妄想覺境界。　(自覺所得者。謂心境
X18n0332_p0024c10║   一 如。理智雙寂為得。非言說知解可通。故云 非言說妄想境界)。　是故言說妄想。不顯
X18n0332_p0024c11║   示第一 義。言說者。生滅動 搖。展轉因緣起。若展轉因
X18n0332_p0024c12║   緣起者。彼不顯示第一 義。大慧。自他相無性。故言說
X18n0332_p0024c13║   相。不顯示第一 義。　(蓋第一 義。無聲無臭。寂然無朕。言說則 是生滅動 搖。從展轉因緣起。
X18n0332_p0024c14║   是故言說不能顯示第一 義也。自他相無性者。謂能說為自相。所說為他相自他俱 妄。故言說不能顯示第一
X18n0332_p0024c15║   義也)。　復次大慧。隨人自心現量。故種種相。外性非性。言
X18n0332_p0024c16║   說妄想。不顯示第一 義。是故大慧。當離言說諸妄想
X18n0332_p0024c17║   相。　(唐譯云 。第一 義者。但 唯自心。種種外相。悉皆無有。言語分別 。不能顯示。是故大慧。應當遠離言語分別 。○
X18n0332_p0024c18║   謂隨入 一 切。皆是自心現量。則 知外種種相。性非性矣。唯心境界。言說莫及。是故不能顯示第一 義。是故下。勉
X18n0332_p0024c19║   諸菩薩。當離言既妄想相)。　爾時世 尊。欲重宣此義。而說偈言。
X18n0332_p0024c20║   　諸性無自性。亦復無言說。甚深空空義。愚夫不能
X18n0332_p0024c21║   　了 。　(諸性。諸妄想性也。性既無性。言說何 有。故云 亦復無言說。空空者。承上二 句。謂諸性空。及言說空也。
X18n0332_p0024c22║   　空空境界。即第一 義。是故愚夫不能了 )。　一 切性自性。言說法如影。自
X18n0332_p0024c23║   　覺聖智子。實際我所說。　(前 二 句。舉喻類明。諸性言說。二 皆如影。謂不實也。後
X18n0332_p0024c24║   　二 句。承上二 句。出所說意。言世 尊為得自覺聖智之 子。說諸性言說之 實際耳)。
X18n0332_p0025a01║   爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世 尊。惟願為說離
X18n0332_p0025a02║   有。無。一 。異。俱 。不俱 。非有。非無。常。無常。一 切外道所不
X18n0332_p0025a03║   行。自覺聖智所行。離妄想自相共相。入 於第一 真實
X18n0332_p0025a04║   之 義。諸地相續。漸次上上增進清淨之 相。隨入 如來
X18n0332_p0025a05║   地相。無開發本願。譬如眾色摩尼境界無邊相行。自
X18n0332_p0025a06║   心現趣部分之 相。一 切諸法。　(從惟願為說至此。皆請說之 義也。以 為說二 字。
X18n0332_p0025a07║   直貫末句。謂惟願為說離有無等相。外道所不行。聖智所行者。又為說離自共相。入 第一 義者。又為說諸地相
X18n0332_p0025a08║   續。乃至如來地。無邊相行。唯心所現分部之 相一 切諸法。大慧因聞第一 義離言說境界。故發此問。意欲重顯
X18n0332_p0025a09║   一 切外道所計諸見。不能行於第一 義中。所行者。唯自覺聖智耳)。　我及餘菩薩摩訶
X18n0332_p0025a10║   薩。離如是等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三
X18n0332_p0025a11║   藐三菩提。令一 切眾生。一 切安樂。具 足充 滿。　(此大慧自陳問
X18n0332_p0025a12║   意也。謂若得聞上諸義。則 能遠離如是妄想自共相見。疾得阿耨菩提也。自利 既爾。亦能令諸眾生。具 足充 滿
X18n0332_p0025a13║   一 切安樂)。　佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之 義。多所
X18n0332_p0025a14║   安樂多所饒益。哀愍一 切諸天世 人。　(世 尊將酬問義且先歎其所問。
X18n0332_p0025a15║   具 足自利 利 他之 益)。　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之 。吾當為汝
X18n0332_p0025a16║   分別 解說。大慧白佛言。善哉世 尊。唯然受教。佛告大
X18n0332_p0025a17║   慧。不知心量愚痴凡夫。取內外性。依於一 異俱 不俱
X18n0332_p0025a18║   有無非有非無常無常。自性習因。計著妄想。　(此世 尊將酬其
X18n0332_p0025a19║   問。先顯妄因。以 定凡愚所計之 本也。新說云 。言凡夫愚癡。不知自心現量。妄習為因之 所變現。執內外法。為有
X18n0332_p0025a20║   為無。起四句等見。以 十二 喻。況此有無一 異等法。皆不真實。是應遠離)。　譬如羣鹿。為渴
X18n0332_p0025a21║   所逼。見春時燄而作水想。迷亂 馳趣。不知非水。　(喻也)。　如
X18n0332_p0025a22║   是愚夫。無始虗偽妄想所熏習。三毒燒心。樂色境界。
X18n0332_p0025a23║   見生住 滅。取內外性。墮於一 異俱 不俱 有無非有非
X18n0332_p0025a24║   無常無常想。妄見攝受。　(法也。羣鹿。喻愚夫。為渴所逼。喻無始妄習所熏。陽燄。喻陰
X18n0332_p0025b01║   界入 等。而作水想。喻外道計著。迷亂 馳趣。喻墮一 異等見。不知非水。喻妄見攝受)。　如揵闥婆
X18n0332_p0025b02║   城。凡愚無智。而起城想。無始習氣。計著相現。彼非有
X18n0332_p0025b03║   城非無城。　(喻也。彼非有城非無城者。謂雖見似 城。海氣所現。實非城也。幻相不無。因緣故現)。
X18n0332_p0025b04║   如是外道。無始虗偽習氣計著。依於一 異俱 不俱 有
X18n0332_p0025b05║   無非有非無常無常見。不能了 知自心現量。　(法也。揵城。喻陰
X18n0332_p0025b06║   界入 等。而起城想。喻外道計著習氣。計著相現。喻依妄習起一 異等見。非有城非無城。喻不能了 知自心現量。
X18n0332_p0025b07║   妄起分別 有無等也)。　譬如有人。夢見男女象馬車步城邑園林
X18n0332_p0025b08║   山河浴池種種莊嚴。自身入 中。覺已憶念。大慧。於意
X18n0332_p0025b09║   云 何 。如是士夫。於前 所夢。憶念不捨。為黠慧不。大慧
X18n0332_p0025b10║   白佛言。不也。世 尊。　(喻也)。　佛告大慧。如是凡夫。惡見所噬。
X18n0332_p0025b11║   外道智慧。不知如夢自心現性。依於一 異俱 不俱 有
X18n0332_p0025b12║   無非有非無常無常見。　(法也。夢非外來。由自心現。陰等如夢。復何 分別 一 異等耶。
X18n0332_p0025b13║   由諸外道。不知自心現量。計著諸見。與彼憶念夢境不捨者。同也)。　譬如畫像 。不高不
X18n0332_p0025b14║   下。而彼凡愚。作高下想。　(喻也)。　如是未來外道。惡見習氣
X18n0332_p0025b15║   充 滿。依於一 異俱 不俱 有無非有非無常無常見。自
X18n0332_p0025b16║   壞壞他。餘離有無無生之 論。亦說言無。　(法也。畫非高下。高下由心。
X18n0332_p0025b17║   如彼諸法。本然平等。而未來外道。充 滿世 間。妄見一 異等也。餘離有無無生之 論者。謂如來正論。觀法無生。離
X18n0332_p0025b18║   於有無。外道亦計言無。自壞壞他。為過甚矣)。　謗因果見。拔善根本。壞清淨
X18n0332_p0025b19║   因。勝求者。當遠離去。作如是說。彼墮自他俱 見有無
X18n0332_p0025b20║   妄想已。墮建立誹謗。以 是惡見。當墮地獄。　(謗因下。出撥無之 過。
X18n0332_p0025b21║   勝求下。勉 正行者。當離此惡。作如下。對治眾惡。是遠離法)。　譬如翳目見有垂髮。謂
X18n0332_p0025b22║   眾人言。汝等觀此。而是垂髮。畢竟非性非無性。見不
X18n0332_p0025b23║   見故。　(垂髮。魏唐二 譯作毛輪。○喻也。毛輪。是燈上所見圓影。垂髮。是翳目所見覆面之 髮。而是下。出垂髮
X18n0332_p0025b24║   之 妄。謂翳目妄見垂髮。而不知垂髮。非有非無。以 翳目妄見。故非無性。淨眼不見。故非有性。有性無性。二 皆妄
X18n0332_p0025c01║   見)。　如是外道。妄見希望。依於一 異俱 不俱 有無非有
X18n0332_p0025c02║   非無常無常見。誹謗正法。自陷陷他。　(法也。翳見垂髮。喻諸外道妄見
X18n0332_p0025c03║   陰界入 等。誹謗下。出其惡見之 咎)。　譬如火輪非輪。愚夫輪想。非有智
X18n0332_p0025c04║   者。　(喻也。火輪。旋火也。本無有輪。愚夫妄作輪想。非智者之 見也)。　如是外道。惡見希
X18n0332_p0025c05║   望。依於一 異俱 不俱 有無非有非無常無常想。一 切
X18n0332_p0025c06║   性生。　(法也。火輪無性。妄計為有。喻如諸法本空。外作一 異等想。故有一 切性生)。　譬如水泡
X18n0332_p0025c07║   似 摩尼珠。愚小無智。作摩尼想。計著追逐。而彼水泡。
X18n0332_p0025c08║   非摩尼。非非摩尼。取不取故。　(喻也。智者不取。故非摩尼。愚小追逐。故非非摩
X18n0332_p0025c09║   尼)。　如是外道。惡見妄想習氣所熏。於無所有。說有生
X18n0332_p0025c10║   緣。有者言滅。　(法也。喻中言愚小者。愚。指外道。小。指二 乘。法中言無有說有。謂計異性能生法
X18n0332_p0025c11║   也。有者言滅。指外道計斷滅論者)。　復次大慧。有三種量五 分論。各建
X18n0332_p0025c12║   立已。得聖智自覺。離二 自性事 。而作有性妄想計著。
X18n0332_p0025c13║   (新說云 。言三種量者。一 現量。二 比量。三聖言量。量者。楷定義。譬夫升斗量物也。現量者。現即顯現。謂分明證境。
X18n0332_p0025c14║   不帶名言。無籌度心。親得法體。離妄分別 。而非錯謬。比量者。比即比類。謂以 因由譬喻。比類量度而得知故。聖
X18n0332_p0025c15║   言量者。謂以 如來聖教。為準繩故。五 分論者。一 宗。二 因。三喻。四合。五 結。宗因喻三。亦云 三支比量。合結但 成之 。
X18n0332_p0025c16║   且如外道。妄計執聲為常。於聲明中立量云 。聲是有法。定常為宗。因云 所作性故。同喻如虗空。然而虗空。非所
X18n0332_p0025c17║   作性。則 因上不轉。引喻不齊。立聲為常不成。若佛法中。聲是無常。故立量云 。聲是有法。定無常為宗。因云 所作
X18n0332_p0025c18║   性故。同喻如瓶盆。如首楞嚴云 。音聲雜語言。但 依名句味。豈常也哉。外道何 由去執。集註云 。如來建立三種量。
X18n0332_p0025c19║   五 分論。揀辯邪正已。令離緣起妄想二 種自性事 。得自覺聖智。而愚夫猶計作有性。起妄想分別 )。　大
X18n0332_p0025c20║   慧。心意意識。身心轉變。自心現攝所攝諸妄想斷。如
X18n0332_p0025c21║   來地自覺聖智修 行者。不於彼作性非性想。　(謂正修 行者。斷
X18n0332_p0025c22║   心意識能所諸妄想故。於自身心。得勝轉依。不於攝所攝陰界入 等。作有無想)。　若復修 行者。
X18n0332_p0025c23║   如是境界性非性攝取想生者。彼即取長養。及取我
X18n0332_p0025c24║   人。　(謂修 行者。不正計著。於如是攝所攝境。計著有性無性。生攝取相。彼即墮於長養我人等見。失於正受)。
X18n0332_p0026a01║   大慧。若說彼性自性自共相。一 切皆是化佛所說。非
X18n0332_p0026a02║   法佛說。　(謂性自性等。是化佛權說。非法佛第一 義之 說也)。　又諸言說。悉由愚
X18n0332_p0026a03║   夫希望見生。不為別 建立趣自性法。得聖智自覺三
X18n0332_p0026a04║   昧樂住 者。分別 顯示。　(謂化佛言說。悉由隨順愚夫希望見生。而不為別 立趣自性第
X18n0332_p0026a05║   一 義之 法。何 以 故。蓋自性法。乃為得自覺聖智三昧樂住 者。分別 顯示故)。　譬如水中。有樹
X18n0332_p0026a06║   影現。彼非影非非影。非樹形非非樹形。　(喻也)。　如是外道。
X18n0332_p0026a07║   見習所熏。妄想計著。依於一 異俱 不俱 有無非有非
X18n0332_p0026a08║   無常無常想。而不能知自心現量。　(法也。非影非形二 句。謂離樹無影。影
X18n0332_p0026a09║   實在樹。故非影也。所現唯水。因樹成影。故非非影也。水本無樹。唯水所現。故非樹也。離樹無影。全 影即樹。故非
X18n0332_p0026a10║   非樹也。以 況自心現量。離是非是。外道無知。妄計一 異等)。　譬如明鏡。隨緣顯現一
X18n0332_p0026a11║   切色像 。而無妄想。彼非像 非非像 。而見像 非像 。妄想
X18n0332_p0026a12║   愚夫。而作像 想。　(喻也。鏡隨外緣。顯現眾像 。鏡無忻厭。離是非是也。非像 非非像 者。同前 樹
X18n0332_p0026a13║   影。諸愚夫輩。妄見是像 非像 。而作像 想)。　如是外道惡見。自心像 現。妄想
X18n0332_p0026a14║   計著。依於一 異俱 不俱 有無非有非無常無常見。　(法也
X18n0332_p0026a15║   鏡喻自心現量。像 喻陰界入 法。謂陰界入 法。離自心現量。無別 有性。如像 離鏡。非別 有故。而諸外道。不知自心
X18n0332_p0026a16║   妄計一 異俱 不俱 等)。　譬如風水。和合出聲。彼非性非非性。　(唐譯云 。譬
X18n0332_p0026a17║   如谷響。依於風水人等音聲。和合而起。非有非無。○喻也。非性句。如前 影像 )。　如是外道。惡
X18n0332_p0026a18║   見妄想。依於一 異俱 不俱 有無非有非無常無常見。
X18n0332_p0026a19║   (法合可知)。　譬如大地無草木處。熱燄川流。洪浪雲湧。彼非
X18n0332_p0026a20║   性非非性。貪無貪故。　(喻也。川流浪湧。皆熱燄流動 之 相也。貪無貪者。釋上非性非非
X18n0332_p0026a21║   性意。言陽燄流動 。渴鹿所逐。故貪。謂非非性也。人知是燄。故不貪。謂非性也)。　如是愚夫。無
X18n0332_p0026a22║   始虗偽習氣所熏。妄想計著。依生住 滅。一 異俱 不俱
X18n0332_p0026a23║   有無非有非無常無常。緣自住 事 門。亦復如彼熱燄
X18n0332_p0026a24║   波浪。　(法也。大地無草木處。喻真如非相處。熱燄等。喻陰界入 法。謂此外道。由無始虗偽習氣所熏。妄依生
X18n0332_p0026b01║   住 滅相一 異等。乃緣聖智事 門。亦復如彼一 異等見。故云 亦復如彼熱燄波浪)。　譬如有人。呪
X18n0332_p0026b02║   術機發。以 非眾生數。毗舍闍鬼。方便 合成。動 搖云 為。
X18n0332_p0026b03║   凡愚妄想。計著往來。　(魏譯云 。譬如有人。依呪術力 。起於死尸。機關木人。無眾生體。依
X18n0332_p0026b04║   毗舍闍力 。依幻師力 。作去來事 。○喻也。非眾生數者。謂以 草木。編刻 人形。或以 呪術。或託毗舍闍鬼之 力 。方便
X18n0332_p0026b05║   合成。機關內發。動 搖云 為。然以 草木編刻 。本非有情。故云 非眾生數。毗舍闍。譯云 啖精氣)。　如是外
X18n0332_p0026b06║   道惡見希望。依於一 異俱 不俱 有無非有非無常無
X18n0332_p0026b07║   常見。戲論計著。不實建立。大慧。是故欲得自覺聖智
X18n0332_p0026b08║   事 。當離生住 滅。一 異俱 不俱 有無非有非無常無常
X18n0332_p0026b09║   等惡見妄想。　(法也。木人。喻真如無我。呪術機發及毗舍闍。喻惡見希望。計著往來。喻依陰界
X18n0332_p0026b10║   入 法起生住 滅一 異等見。是故下。結勸 得自覺者。當離一 異等也)。　爾時世 尊。欲重宣
X18n0332_p0026b11║   此義。而說偈言。
X18n0332_p0026b12║   　幻夢水樹影。垂髮熱時燄。如是觀三有。究竟得解
X18n0332_p0026b13║   　脫。　(以 眾譬例 三有也。依譬觀察。則 得究竟解脫)。　譬如鹿渴想。動 轉迷亂
X18n0332_p0026b14║   　心。鹿想謂為水。而實無水事 。如是識種子。動 轉見
X18n0332_p0026b15║   　境界。愚夫妄想生。如為翳所翳。於無始生死。計著
X18n0332_p0026b16║   　攝受性。如逆楔出楔。捨離貪攝受。　(動 轉。即有無生滅。此有無生滅
X18n0332_p0026b17║   　境界。從愚夫妄想所生。集註云 。眾生為計著攝受。如楔楔之 。不能出離。如來憐憫。以 不實諸喻為楔。逆而
X18n0332_p0026b18║   　楔之 。令其出離。不被惡見妄想。及攝受之 性所障)。　如幻呪機發。浮雲夢電
X18n0332_p0026b19║   　光 。觀是得解脫。永斷三相續。　(浮雲電光 。長行無出。此為旁喻也。三相續。
X18n0332_p0026b20║   　見第三卷)。　於彼無有作。猶如燄虗空。如是知諸法。則 為
X18n0332_p0026b21║   　無所知。　(燄虗空。唐譯作如空中陽燄。○言諸法本無作者。如空中陽燄。以 如是知。則 所知無
X18n0332_p0026b22║   　實矣)。　言教唯假名。彼亦無有相。於彼起妄想。陰行如
X18n0332_p0026b23║   　垂髮。　(能喻為言教。所喻是陰等。以 言教對陰等。謂能所俱 無相。故云 彼亦無相也。於彼能所。起
X18n0332_p0026b24║   　妄想。則 行陰遷流。依妄生妄。如垂髮之 非實耳)。　如畫垂髮幻。夢揵闥婆城。
X18n0332_p0026c01║   　火輪熱時燄。無而現眾生。　(末句。唐譯作實無而見有。○謂諸妄本無。現時
X18n0332_p0026c02║   　似 有。雖無而眾相常現。末句眾生字。即眾相也。此頌喻義)。　常無常一 異。俱 不俱
X18n0332_p0026c03║   　亦然。無始過相續。愚夫癡妄想。　(此頌法義)。　明鏡水淨眼。
X18n0332_p0026c04║   　摩尼妙寶珠。於中現眾色。而實無所有。一 切性顯
X18n0332_p0026c05║   　現。如晝熱時燄。種種眾色現。如夢無所有。　(眾譬。偈中疊出
X18n0332_p0026c06║   　者。蓋反復例 明諸法不實。勉 諸行者。要當遠離)。
X18n0332_p0026c07║   復次大慧。如來說法。離如是四句。謂一 異俱 不俱 有
X18n0332_p0026c08║   無非有非無常無常。離於有無建立誹謗。　(此承前 章。以 明如來
X18n0332_p0026c09║   說法。離此諸過)。　分別 結集。真諦。緣起。道滅。解脫。如來說法。以
X18n0332_p0026c10║   是為首。　(真諦。理也。緣起。十二 緣起法也。道滅。四諦之 二 。是出世 因果。影帶苦集二 諦。世 間因果。解脫。即
X18n0332_p0026c11║   涅槃也。如來化儀 。分而為三。初 說二 乘故云 以 是為首)。　非性。非自在。非無因。非
X18n0332_p0026c12║   微塵。非時。非自性相續。而為說法。　(此揀過也。謂如來以 正因緣為說諸
X18n0332_p0026c13║   法。非如外道計彼性自在等。而作言說)。　復次大慧。為淨煩惱爾燄障故。
X18n0332_p0026c14║   譬如商主 。次第建立百八 句無所有。善分別 諸乘。及
X18n0332_p0026c15║   諸地相。　(集註云 。如來建立百八 句義。及分別 諸乘地相。令諸眾生淨除二 障。斷滅諸惑。猶如啇主 引導
X18n0332_p0026c16║   眾商。直至寶所。於其險阻之 處。設諸方便 。悉令過之 )。　復次大慧。有四種禪。云 何
X18n0332_p0026c17║   為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如禪。如來禪。　(此標
X18n0332_p0026c18║   名。下釋義)。　云 何 愚夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修 行者。觀
X18n0332_p0026c19║   人無我性。自相共相。骨璅。無常苦不淨相。計著為首。
X18n0332_p0026c20║   如是相。不異觀。前 後轉進。想不除滅。是名愚夫所行
X18n0332_p0026c21║   禪。　(骨璅。即小乘白骨觀也。如是相不異觀者。如是相。即牒人無我等。不異觀者。謂觀諸相。本性空寂。故不異
X18n0332_p0026c22║   也。古註云 。二 乘觀人空。又觀陰界入 自共相。作無常苦不淨觀。如是相不異。如是觀自共相等。觀無常等行。雖
X18n0332_p0026c23║   有勝進。然不離相。是名愚夫所行禪)。　云 何 觀察義禪。謂人無我自相共
X18n0332_p0026c24║   相。外道自他俱 無性已。觀法無我。彼地相義。漸次增
X18n0332_p0027a01║   進。是名觀察義禪。　(謂字下。應加 一 觀字。義始足。是觀二 乘義。外道下。是觀外道義。觀法
X18n0332_p0027a02║   下。是觀菩薩義。自他俱 無性者。謂自性。他性。自他俱 性。無性。謂無因性也。此四是外道所計之 義。諸乘並 觀。故
X18n0332_p0027a03║   名觀察義禪)。　云 何 攀緣如禪。　(魏唐二 譯。於如字上。加 一 真字)。　謂妄想二 無
X18n0332_p0027a04║   我妄想。如實處。不生妄想。是名攀緣如禪。　(攀緣如者。謂菩薩乘
X18n0332_p0027a05║   人。以 智緣如。智理相寂。名攀緣如禪也。妄想二 無我妄想者。上妄想字。是能緣之 智。以 智稱妄想者。謂智體如
X18n0332_p0027a06║   幻。故亦云 妄想。下妄想字。指二 無我說。二 無我。是所緣境。猶屬法數。故亦稱妄想。如實處。更無妄想。故云 如實
X18n0332_p0027a07║   處不生妄想。是名下。結名)。　云 何 如來禪。謂入 如來地。得自覺聖智
X18n0332_p0027a08║   相三種樂住 。成辦眾生不思議事 。是名如來禪。　(謂入 下。魏
X18n0332_p0027a09║   譯云 。謂如實入 如來地故。入 內身聖智三空三種樂行故。能成辦眾生所作不可思議是名觀察如來禪。○聖
X18n0332_p0027a10║   智三種樂者。即法身。般若。解脫。故魏譯約內身三空而言三空。即三德故)。　爾時世 尊。欲重
X18n0332_p0027a11║   宣此義。而說偈言。
X18n0332_p0027a12║   　愚夫所行禪。觀察相義禪。攀緣如實禪。如來清淨
X18n0332_p0027a13║   　禪。　(此頌舉名。下頌出義)。　譬如日日形。鉢頭摩深險。如虗空火
X18n0332_p0027a14║   　燼。修 行者觀察。　(梵語鉢頭摩。譯云 紅蓮華。新說云 。此明外道二 乘修 禪之 相。言外道
X18n0332_p0027a15║   　計著神我。於禪觀時。見如日月形狀明淨朗耀。或見如紅蓮華。在深險之 下。二 乘以 自共相為實有。灰身
X18n0332_p0027a16║   　滅智。同於虗空。如薪盡火滅。以 為究竟涅槃)。　如是種種相。外道道通禪。
X18n0332_p0027a17║   　亦復墮聲聞。及緣覺境界。　(道通禪者。謂外道所通之 禪也)。　捨離彼
X18n0332_p0027a18║   　一 切。則 是無所有。　(捨離諸相。入 真如禪。無所有。即真如故)。　一 切剎諸
X18n0332_p0027a19║   　佛。以 不思議手。一 時摩其頂。隨順入 如相。　(此頌如來禪也。
X18n0332_p0027a20║   　前 三句頌成辦眾生不思議事 。末句結入 如相)。
X18n0332_p0027a21║   爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世 尊般涅槃者。說
X18n0332_p0027a22║   何 等法。謂為涅槃。　(此問。從前 如來禪三種樂中發起。涅槃是體。三種是德。大慧因聞德
X18n0332_p0027a23║   而問體也。新說云 。外道以 見神我為涅槃。二 乘以 身智滅如薪盡火滅為涅槃。故問如來說何 等法。名為涅槃)。
X18n0332_p0027a24║   佛告大慧。一 切自性習氣藏意意識。見習轉變。名為
X18n0332_p0027b01║   涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事 境界。　(此明轉心意識諸見習氣。名大
X18n0332_p0027b02║   涅槃也。諸佛下。明彼我身土法化教證因果等。是涅槃自性空事 境界。又解。自性空。即涅槃體也。事 境界者。即
X18n0332_p0027b03║   力 通自在三種意生身。是涅槃用也。集註云 。事 境界者。如華嚴事 事 無礙法界也)。　復次大慧。
X18n0332_p0027b04║   涅槃者。聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。　(此承前 文。廣明
X18n0332_p0027b05║   涅槃意也)。　云 何 非常。謂自相共相妄想斷。故非常。云 何 非
X18n0332_p0027b06║   斷。謂一 切聖去來現在得自覺。故非斷。　(釋文可知)。　大慧。涅
X18n0332_p0027b07║   槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生相續。苦壞者。應
X18n0332_p0027b08║   墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修 行者之 所歸
X18n0332_p0027b09║   依。　(涅槃經云 。涅言不生。槃言不滅。不生不滅。名大涅槃。今言壞者。即生住 異滅四相中之 異相也。蓋言涅槃
X18n0332_p0027b10║   永離四相。故云 不壞不死。新說云 。以 更不受生相續。故涅槃不死。以 非有為生住 滅法。故涅槃不壞。以 不壞不
X18n0332_p0027b11║   死故。為修 行者之 所歸依)。　復次大慧。涅槃。非捨非得。非斷非常。非
X18n0332_p0027b12║   一 義。非種種義。是名涅槃。　(新說云 。涅槃無煩惱可捨。無菩提可得。故非斷常一
X18n0332_p0027b13║   異。唯證相應。是名如來涅槃)。　復次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相
X18n0332_p0027b14║   共相。不習近境界。　(不習近境界。唐譯作捨離憒閙。○前 明如來大涅槃義。此別 明二 乘
X18n0332_p0027b15║   涅槃。以 顯深淺之 殊也。二 乘之 人。樂獨善寂。宴處山林。不假徒眾。故云 不習近境界)。　不顛倒見。
X18n0332_p0027b16║   妄想不生。彼等於彼。作涅槃覺。　(不顛倒等者。謂二 乘不計神我等故。不顛
X18n0332_p0027b17║   倒見也。以 不顛倒故。妄想不生。即於不生處。作涅槃想。此意簡其未盡涅槃實際故也)。　復次大
X18n0332_p0027b18║   慧。二 種自性相。云 何 為二 。謂言說自性相計著。事 自
X18n0332_p0027b19║   性相計著。言說自性相計著者。從無始言說虗偽習
X18n0332_p0027b20║   氣計著生。事 自性相計著者。從不覺自心現分齊生。
X18n0332_p0027b21║   (此文可解)。　復次大慧。如來以 二 種神力 。建立菩薩摩訶薩。
X18n0332_p0027b22║   頂禮諸佛。聽受問義。云 何 二 種神力 建立。謂三昧正
X18n0332_p0027b23║   受。為現一 切身面言說神力 。及手灌頂神力 。　(二 種神力 。謂行
X18n0332_p0027b24║   者於三昧正受時。佛現身面言說神力 。及灌頂神力 )。　大慧。菩薩摩訶薩。初 菩薩
X18n0332_p0027c01║   地。住 佛神力 。所謂入 菩薩大乘照明三昧。入 是三昧
X18n0332_p0027c02║   已。十方世 界一 切諸佛。以 神通力 。為現一 切身面言
X18n0332_p0027c03║   說。如金剛 藏菩薩摩訶薩。及餘如是相功 德成就菩
X18n0332_p0027c04║   薩摩訶薩。　(如是相功 德成就者。謂成就二 種神力 之 菩薩也。集註云 。如華嚴會中。金剛 藏菩薩。
X18n0332_p0027c05║   住 初 地時。蒙如來神力 加 持。餘菩薩亦爾)。　大慧。是名初 菩薩地菩薩摩訶
X18n0332_p0027c06║   薩。得菩薩三昧正受神力 。於百千劫 。積習善根之 所
X18n0332_p0027c07║   成就。次第諸地。對治所治相。通達究竟。　(此結第一 言說神力 也。次
X18n0332_p0027c08║   第下。謂從初 地至第九地。皆以 言說神力 。被其功 德成就)。　至法雲地。住 大蓮華微
X18n0332_p0027c09║   妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬
X18n0332_p0027c10║   圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金薝蔔。日月光 明。諸
X18n0332_p0027c11║   最勝子。從十方來。就大蓮華宮殿座上。而灌其頂。譬
X18n0332_p0027c12║   如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手
X18n0332_p0027c13║   灌頂神力 。　(魏譯云 。至法雲地。住 大寶蓮華王宮殿。師子座上坐。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。寶
X18n0332_p0027c14║   冠瓔珞莊嚴其身。如閻浮檀金薝蔔。日月光 明勝蓮華色。爾時十方一 切如來。各申其手。遙摩蓮華王座上菩
X18n0332_p0027c15║   薩摩訶薩頂。如得自在王帝釋王轉輪王。灌大子頂授位 故。大慧。彼授位 菩薩。及眷屬菩薩摩訶薩。依如來手
X18n0332_p0027c16║   摩頂故。得遍身樂。是故言手摩菩薩頂住 持力 。○按魏唐二 譯。及今經標文。皆云 如來手灌菩薩之 頂。獨今文
X18n0332_p0027c17║   云 諸最勝子。就彼座上而灌其頂。於喻於標。有相違意。此必譯主 或筆受者之 訛也。故錄魏譯如上。當准其義。
X18n0332_p0027c18║   有本最勝子子字作手。則 似 諸最勝手從十方來而灌其頂。准此義始順。譬始下。明其授職之 義。是名下。結第
X18n0332_p0027c19║   二 灌頂神力 )。　大慧。是名菩薩摩訶薩。住 二 種神力 。若菩薩
X18n0332_p0027c20║   摩訶薩。住 二 種神力 。面見諸佛如來。若不如是。則 不
X18n0332_p0027c21║   能見。　(是名下。總結可知。若菩薩下。明住 二 力 之 益。若不下。顯不住 之 咎)。　復次大慧。菩
X18n0332_p0027c22║   薩摩訶薩。凡所分別 三昧神足諸法之 行。是等一 切。
X18n0332_p0027c23║   悉住 如來二 種神力 。　(前 所說二 力 。由佛被諸菩薩。為菩薩之 自利 也。今文謂所被諸
X18n0332_p0027c24║   菩薩。復承二 力 。分別 諸法之 行。利 益眾生。為利 他行。自利 利 他。皆由二 種神力 所被。故云 是等一 切悉住 如來
X18n0332_p0028a01║   二 種神力 )。　大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力 能辯說者。一 切
X18n0332_p0028a02║   凡夫亦應能說。所以 者何 。謂不住 神力 故。　(此謂凡能說法。必藉
X18n0332_p0028a03║   諸佛神力 。離佛二 力 。則 辯有所屈。法有所滯故。所以 下。徵釋凡夫不能說之 所以 。謂不住 二 力 。故不能說)。　大
X18n0332_p0028a04║   慧。山石樹木。及諸樂器。城郭宮殿。以 如來入 城威神
X18n0332_p0028a05║   力 故。皆自然出音樂之 聲。何 況有心者。聾盲瘖瘂。無
X18n0332_p0028a06║   量眾苦。皆得解脫。如來有如是等無量神力 。利 安眾
X18n0332_p0028a07║   生。　(木石無情。猶能出聲。聲中必頌佛德。如華嚴中雲臺寶網。皆有頌佛之 偈。而況有情眾生。不讚詠乎。此顯
X18n0332_p0028a08║   如來入 城。有如是神力 之 大。利 益之 深。以 明二 力 。加 持行者。勢 必然也)。　大慧菩薩復白
X18n0332_p0028a09║   佛言。世 尊。以 何 因緣。如來應供 等正覺。菩薩摩訶薩。
X18n0332_p0028a10║   住 三昧正受時。及勝進地灌頂時。加 其神力 。　(此大慧復問加
X18n0332_p0028a11║   持神力 之 由)。　佛告大慧。為離魔業煩惱故。及不墮聲聞地
X18n0332_p0028a12║   禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。　(以 有如是因緣
X18n0332_p0028a13║   故。諸菩薩必蒙其益。而諸佛必被其功 也)。　是故如來應供 等正覺。咸以 神
X18n0332_p0028a14║   力 建立諸菩薩摩訶薩。若不以 神力 建立者。則 墮外
X18n0332_p0028a15║   道惡見妄想。及諸聲聞眾魔希望。不得阿耨多羅三
X18n0332_p0028a16║   藐三菩提。以 是故。諸佛如來。咸以 神力 。攝受諸菩薩
X18n0332_p0028a17║   摩訶薩。　(是故下。結所被之 由。若不下。明不蒙之 咎。以 是下。重結所被。以 明諸佛攝受之 殷在此)。
X18n0332_p0028a18║   爾時世 尊。欲重宣此義。而說偈言。
X18n0332_p0028a19║   　神力 人中尊。大願悉清淨。三摩提灌頂。初 地及十
X18n0332_p0028a20║   　地。　(三摩提。亦曰三昧。智論云 。一 切禪定攝心。皆名三摩提。譯云 正心行處。是心從無始來。常曲不端。得
X18n0332_p0028a21║   　是正心行處。心則 端直。譬如蛇行常曲。入 竹筒則 直。名義集又譯等持。謂離沉掉曰等。令心一 境性曰持。
X18n0332_p0028a22║   　二 名通用。故長行云 三昧也)。
X18n0332_p0028a23║   爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世 尊。佛說緣起。即
X18n0332_p0028a24║   是說因緣。不自說道。　(魏譯云 。如來亦說依於因緣。而生諸法。而不說有自建立法。○
X18n0332_p0028b01║   此難如來所說因緣有過。同於外道所說也)。　世 尊。外道亦說因緣。謂勝。自
X18n0332_p0028b02║   在。時。微塵生。如是諸性生。　(謂外道因緣。從勝性自在等。生一 切法)。　然世
X18n0332_p0028b03║   尊所謂因緣生諸性言說。有間悉檀。無間悉檀。　(謂世 尊所
X18n0332_p0028b04║   說。亦從因緣。生一 切法。則 佛與外道所說。為有間耶。為無間耶。若有間。則 有別 義。若無間。則 同外道。悉檀。解見
X18n0332_p0028b05║   前 註)。　世 尊。外道亦說有無有生。世 尊亦說無有生。生已
X18n0332_p0028b06║   滅。　(唐譯云 。外道亦說以 作者故。從無生有。世 尊亦說以 因緣故。一 切諸法本無而生。生已歸滅。○前 文先難
X18n0332_p0028b07║   因緣之 名。此正難因緣之 義也。有無有生者。謂有從無有生故)。　如世 尊所說無明緣
X18n0332_p0028b08║   行。乃至老死。此是世 尊無因說。非有因說。世 尊建立
X18n0332_p0028b09║   作如是說。此有故彼有。非建立漸生。　(唐譯云 。如佛所說無明緣行。乃
X18n0332_p0028b10║   至老死。此說無因。非說有因。世 尊說言此有故彼有。若一 時建立。非次第相待者。其義不成。○大慧難意。引正
X18n0332_p0028b11║   類邪。同名無因。故先云 世 尊。亦說無有生生已滅。疑即無因也。無因。則 同外道。故引世 尊先所說法證云 。如世
X18n0332_p0028b12║   尊所說無明緣行等。是緣他生。不能自有。故屬無因。非有因說也。世 尊又建立云 。此有故彼有。是漸生也。若俱
X18n0332_p0028b13║   時建立。非相待者。則 漸次不成。故云 非建立漸生)。　觀外道說勝。非如來也。所
X18n0332_p0028b14║   以 者何 。世 尊。外道說因。不從緣生。而有所生。世 尊說
X18n0332_p0028b15║   觀因有事 。觀事 有因。如是因緣雜亂 。如是展轉無窮。
X18n0332_p0028b16║   (難佛所說。不勝外道。而外道因緣。反勝於佛。所以 下。出彼勝之 所以 。謂外道說因。自性能生於他。不從外緣而
X18n0332_p0028b17║   生於我。條直不枝。故勝。世 尊說因。則 因中有事 。事 中有因。展轉雜亂 。故不勝也。蓋能生為因。所生為事 。事 。即果
X18n0332_p0028b18║   也。故魏譯直作果字。新說云 。謂外道說勝妙徹塵等因。不從他緣生。而能生他。因常為因。而不為果。是外道說
X18n0332_p0028b19║   勝也。如佛所說。觀行是無明果。觀識即是因。如是一 法。即是因。即是果。故因緣雜亂 。無明生諸行。諸行生老死。
X18n0332_p0028b20║   老死生無明。如是展轉無窮。是如來不如外道也)。　佛告大慧。我非無因說。及
X18n0332_p0028b21║   因緣雜亂 說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現
X18n0332_p0028b22║   量。大慧。若攝所攝計著。不覺自心現量。外境界性非
X18n0332_p0028b23║   性。彼有如是過。非我說緣起。我常說言因緣和合。而
X18n0332_p0028b24║   生諸法。非無因生。　(此世 尊辯非無因及雜亂 也。此有下。牒難語而出正意云 。以 此有故
X18n0332_p0028c01║   彼有。則 因緣非性。能所本空。唯知自心所現耳。大慧下。躡正意而出彼過云 。以 不覺自心現量及外境非性故。
X18n0332_p0028c02║   計著能攝所攝。有性無性。彼有如是等過。非我所說因緣。同日而語也。我常下。正辨非無因生。謂以 因緣和合
X18n0332_p0028c03║   而生諸法。非無因生也)。　大慧復白佛言。世 尊。非言說有性。有一
X18n0332_p0028c04║   切性耶。　(大慧疑謂。因言說有實性故。乃有一 切法性也)。　世 尊。若無性者。言說
X18n0332_p0028c05║   不生。世 尊。是故言說有性。有一 切性。　(唐譯云 。大慧復白佛言。世 尊。有
X18n0332_p0028c06║   言說故。必有諸法。若無諸法。言依何 起。○集註云 。以 如來所說諸法。由因緣而生。非無因生。故太慧問曰。非言
X18n0332_p0028c07║   說有自性。而有一 切性耶。意謂若無諸法之 性。則 言說不生。以 言說有性故。則 有一 切性也)。　佛告
X18n0332_p0028c08║   大慧。無性而作言說。謂兔 角龜毛等。世 間現言說。大
X18n0332_p0028c09║   慧。非性非非性。但 言說耳。如汝所說言說有性。有一
X18n0332_p0028c10║   切性者。汝論則 壞。　(大慧前 云 言說有性有一 切性。故佛引世 間無性之 說。而證〔具 〕非也。
X18n0332_p0028c11║   謂如兔 角龜毛。豈因言說而實有耶。言說雖有。龜毛兔 角必無。有性無性。俱 不可得。但 空有其言耳。故云 非性
X18n0332_p0028c12║   非非性。即此而推。則 言說有性有一 切性之 論壞矣)。　大慧。非一 切剎土有言說。
X18n0332_p0028c13║   言說者。是作耳。　(唐譯云 。非一 切佛土皆有言說。言說者。假安立耳)。　或有佛剎
X18n0332_p0028c14║   瞻視顯法。或有作相。或有揚眉。或有動 睛。或笑。或欠。
X18n0332_p0028c15║   或謦欬。或念剎土。或動 搖。　(欠。魏譯作欠呿。唐譯作頻申。動 搖。魏譯作身。○顯法
X18n0332_p0028c16║   二 字。通下諸句。蓋諸佛土。顯法不同。故言說非實有性也)。　大慧。如瞻視。及香積世
X18n0332_p0028c17║   界。　(瞻視。魏譯作無瞬。香積作眾香)。　普贒如來國土。但 以 瞻視。令諸菩
X18n0332_p0028c18║   薩得無生法忍。及諸勝三昧。是故非言說有性有一
X18n0332_p0028c19║   切性。　(引諸佛剎不務 言說者。結證大慧之 說非也)。　大慧。見此世 界蚊蚋蟲
X18n0332_p0028c20║   蟻。是等眾生無有言說。而各辦事 。　(自遠而近。推及蜎蝡。而有不務 言說
X18n0332_p0028c21║   能辦事 者。豈謂言說有故。有一 切性耶)。　爾時世 尊。欲重宣此義。而說偈
X18n0332_p0028c22║   言。
X18n0332_p0028c23║   　如虗空兔 角。及與槃大子。　(槃大子。魏唐二 譯作石女兒。○兔 角無性。空有
X18n0332_p0028c24║   　其言。故云 如虗空。長行有龜毛。無石女兒。今增減之 )。　無而有言說。如是性妄
X18n0332_p0029a01║   　想。　(此二 句。中前 二 句意謂兔 角槃大子。本無而有言說。但 妄想性耳。古注云 。計有言說性有一 切性者。
X18n0332_p0029a02║   　是妄想)。　因緣和合法。凡愚起妄想。不能如實知。輪迴
X18n0332_p0029a03║   　三有宅。　(法義可知)。
X18n0332_p0029a04║   爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世 尊。常聲者。何 事
X18n0332_p0029a05║   說。　(聲。魏譯作法。唐譯云 。所說常聲。依何 處說。○新說云 。因上佛謂言說所說皆無自性。故大慧舉餘修 多羅
X18n0332_p0029a06║   佛自說十二 因緣。有佛無佛。性相常住 。故問所說常聲。依何 處說)。　佛告大慧。為惑亂 。
X18n0332_p0029a07║   以 彼惑亂 。諸聖亦現。而非顛倒。　(魏譯云 。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。依迷
X18n0332_p0029a08║   惑法。我說為常。何 以 故。大慧。聖人亦見世 間迷惑法。非顛倒心。○按魏譯可解。佛謂彼惑亂 法。諸佛亦見。其但
X18n0332_p0029a09║   即亂 而知常。即妄而明真。故非顛倒。眾生則 不然。以 處處貪著。起種種顛倒。故下文引喻明之 )。　大慧。如
X18n0332_p0029a10║   春時燄。火輪。埀髮。揵闥婆城。幻。夢。鏡像 。世 間顛倒。非
X18n0332_p0029a11║   明智也。然非不現。　(魏譯云 。大慧。譬如陽燄。火輪。乾闥婆城。幻。夢。水中月。鏡中像 。世 間非
X18n0332_p0029a12║   智慧者。見有諸像 。顛倒見故。有智慧者。不生分別 。非不見彼迷惑之 事 。○此舉喻以 明上文聖人亦現而非顛
X18n0332_p0029a13║   倒之 意也。燄等七事 。喻惑亂 法。世 間以 顛倒心。計有計無。而諸聖者。知離性非性。故非顛倒也。然非撥無而云
X18n0332_p0029a14║   不倒。現即不現。故云 然非不現。是以 宗鏡錄云 。聖人用彼惑亂 之 境。一 同凡。現色等諸塵。以 聖人無念著故。而
X18n0332_p0029a15║   非顛倒。然聖人非不見彼惑亂 法。見時正同水月鏡像 故)。　大慧。彼惑亂 者。有種種
X18n0332_p0029a16║   現。非惑亂 作無常。所以 者何 。謂離性非性故。　(唐譯云 。妄法現
X18n0332_p0029a17║   時。無量差別 。然非無常。何 以 故。離有無故。○彼惑亂 之 人。見有種種相現。佛謂即彼惑亂 。是真常體。故云 非惑
X18n0332_p0029a18║   亂 作無常也。所以 下。徵明即亂 為常之 意。謂彼惑亂 。離有無性故。如首楞所謂五 陰。六 入 。十二 處。十八 界。本如
X18n0332_p0029a19║   來藏妙真如性。性真常中。求於去來迷悟生死。了 不可得。故云 惑亂 即常也)。　大慧。云 何 離
X18n0332_p0029a20║   性非性惑亂 。謂一 切愚夫種種境界故。　(此翻顯迷常計亂 之 意也。
X18n0332_p0029a21║   言諸惑亂 。離性非性。本體是常。而諸愚夫。妄想執著種種境界。則 迷本體之 常。而計諸惑亂 矣。故云 愚夫種種
X18n0332_p0029a22║   境界)。　如彼恒河。餓鬼見不見故。無惑亂 性。於餘現故。非
X18n0332_p0029a23║   無性。如是惑亂 。諸聖離顛倒不顛倒。　(唐譯云 。如恒河水。有見不見。餓
X18n0332_p0029a24║   鬼不見。不可言有。餘所見故。不可言無。聖於妄法。離顛倒見。○如彼下。舉喻明諸惑亂 。非有非無也。喻中按唐
X18n0332_p0029b01║   譯可解。恒河餓鬼見不見句。言辭疎澀。意義如唐。蓋譯主 是天竺人。不善方言。讀者會唐譯。可入 無惑亂 性一
X18n0332_p0029b02║   句。惑亂 二 字。是衍文。此句蓋釋成上句見不見意謂恒河。餓鬼不見故。則 恒河無性。於餘現故。則 恒河非無性
X18n0332_p0029b03║   也。已上總約喻說。如是下。法合。謂諸聖於惑亂 見常。則 惑亂 非有。於餘凡愚種種現故。則 惑亂 非無。恒河。喻惑
X18n0332_p0029b04║   亂 。餓鬼。喻諸聖。餘所現。喻凡愚也。然以 諸聖了 亂 即常故。倒不倒悉離。下文云 。倒不倒。皆妄想故。有倒不倒見。
X18n0332_p0029b05║   因起聖種性。及愚夫種性。是故諸聖。離倒不倒想也)。　是故惑亂 常。謂相相不壞
X18n0332_p0029b06║   故。　(此結不壞惑相。以 明即常之 意也。法華經云 。是法住 法位 。世 間相常住 。與今文同義)。　大慧。非
X18n0332_p0029b07║   惑亂 種種相妄想相壞。是故惑亂 常。　(此承上文。反復以 明不壞亂 而
X18n0332_p0029b08║   即常也。謂惑亂 種種相。皆妄想相。非壞妄相而後言常。蓋即種種。本體是常故)。　大慧。云 何 惑
X18n0332_p0029b09║   亂 真實。若復因緣。諸聖於此惑亂 。不起顛倒覺非不
X18n0332_p0029b10║   顛倒覺。大慧。除諸聖。於此惑亂 。有少分想。非聖智事
X18n0332_p0029b11║   想。大慧。凡有者。愚夫妄說。非聖言說。　(唐譯云 。云 何 而得惑亂 真實。謂
X18n0332_p0029b12║   諸聖者。於妄法中。不起顛倒非顛倒覺。若於妄法有少分想。則 非聖智。有少想者。當知則 是愚夫戲論。非聖言
X18n0332_p0029b13║   說。○按唐譯可解。今文不起顛倒非不顛倒覺句中。多一 非字。令人難解。蓋謂聖人不起顛倒不顛倒覺。倒不
X18n0332_p0029b14║   倒皆妄想故)。　彼惑亂 者。倒不倒妄想。起二 種種性。謂聖種
X18n0332_p0029b15║   性。及愚夫種性。　(此總標。下別 釋。別 釋復分為二 。初 聖種。次愚種。今初 聖種)。　聖種性
X18n0332_p0029b16║   者。三種分別 。謂聲聞乘。緣覺乘。佛乘。　(聖性復分三種。初 釋聲聞)。　云
X18n0332_p0029b17║   何 愚夫妄想。起聲聞乘種性。謂自共相計著。起聲聞
X18n0332_p0029b18║   乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。　(謂諸小智。愚於法故。不了 法空。計著
X18n0332_p0029b19║   自共相。以 為實有。厭有著空。是愚夫妄想所行。以 不了 惑亂 真實。妄於自共相上。計有計無。起空相應覺。是為
X18n0332_p0029b20║   聲聞乘性也。次釋緣覺)。　大慧。即彼惑亂 妄想。起緣覺乘種性。謂
X18n0332_p0029b21║   即彼惑亂 自共相。不親計著。起緣覺乘種性。　(不親計著。魏譯
X18n0332_p0029b22║   作不樂憒闡。唐譯作離於憒闡。○即彼惑亂 等者。謂即彼聲聞所計自共相中。深觀緣起。樂獨善寂。遠離憒閙。
X18n0332_p0029b23║   超聲聞之 上。是為中乘也。三釋佛乘)。　云 何 智者即彼惑亂 。起佛乘種性。
X18n0332_p0029b24║   謂覺自心現量。外性非性。不妄想相。起佛乘種性。是
X18n0332_p0029c01║   名即彼惑亂 。起佛乘種性。　(上二 乘皆云 妄想。今於佛乘。唯稱智者。故謂二 乘。是
X18n0332_p0029c02║   愚夫所行。以 其有倒不倒妄想覺故。今則 離彼倒不倒想。頓了 唯心。故稱智者不妄想也。又三乘皆云 即彼惑
X18n0332_p0029c03║   亂 者。謂三乘同依有為。而修 而證故也。然所依是一 。而修 者。有利 有鈍。其復證者。有偏 有圓。聲聞一 向是鈍。而
X18n0332_p0029c04║   其證者固偏 。緣覺。望聲聞為利 。望佛則 鈍。而其證者雖偏 。猶勝聲聞。故處乎中。佛乘一 向是利 。而其證者唯圓。
X18n0332_p0029c05║   故文云 覺自心現量。及外性非性。則 純覺無妄。故曰不妄想也。次釋愚夫種性)。　又種種事 性。
X18n0332_p0029c06║   凡夫惑想。起愚夫種性。　(唐譯云 。有諸愚夫。分別 妄法。種種事 物。決定如是。決定不
X18n0332_p0029c07║   異。此則 成就生死乘性。○上聖種三乘。即彼惑亂 。起不顛倒想。而分三性。此愚夫亦即彼惑亂 。而起顛倒。故種
X18n0332_p0029c08║   種事 物性相計著。惑想紛然。起愚夫種性)。　彼非有事 。非無事 。是名種性義。
X18n0332_p0029c09║   (此明凡聖種性之 義也。謂諸聖者。了 亂 即常。故非有事 。愚夫迷常計亂 。故非無事 。以 迷悟分岐。為二 種種性也)。
X18n0332_p0029c10║   大慧。即彼惑亂 不妄想諸聖。心意意識過習氣自性
X18n0332_p0029c11║   法轉變性。是名為如。　(此釋聖性轉惑為如之 義也。謂即彼惑亂 不妄想之 聖者。心意
X18n0332_p0029c12║   意識過惡習氣轉變。即轉變性。是名真如。然而心識如氷。真如若水。由智日融之 而為水矣。昔之 堅礙。今復流
X18n0332_p0029c13║   通。則 水之 與氷。非二 法也。轉惑為如。亦復如是。大矣哉。轉變之 妙若此)。　是故說如離心。
X18n0332_p0029c14║   我說此句。顯示離想。即說離一 切想。　(唐譯云 。是故真如離於心識。我
X18n0332_p0029c15║   今明了 顯示此句。離分別 者。悉離一 切諸分別 故。○此結釋上文。以 明轉如離妄之 妙也。謂如本離心。離心意
X18n0332_p0029c16║   故。一 切妄想皆離。非妙而何 )。　大慧白佛言。世 尊。惑亂 為有為無。　(大慧
X18n0332_p0029c17║   前 聞不壞惑亂 種種相。而言常。則 是有。復聞轉惑為如。惑體可轉。則 是無。惑性有無。未可了 故。因發此問)。　佛
X18n0332_p0029c18║   告大慧。如幻。無計著相。若惑亂 有計著相者。計著性
X18n0332_p0029c19║   不可滅。緣起。應如外道說因緣生法。　(唐譯云 。如幻。無執著相故。若執
X18n0332_p0029c20║   著相體是有者。應不可轉。則 諸緣起。應如外道說作者生。○如幻下。約喻說。謂如幻法。雖現諸相。其體是假。故
X18n0332_p0029c21║   無計著相也。若惑下。法合。謂惑亂 如幻。亦是假法。若有所計著相者。則 有實體。不可轉滅。今能滅者。以 其無體
X18n0332_p0029c22║   故也。緣起。魏譯作十二 因緣。蓋惑亂 從因緣起。若惑亂 有實體者。則 如外道說作者因緣。生諸法矣)。　大慧
X18n0332_p0029c23║   白佛言。世 尊。若惑亂 如幻者。復當與餘惑作因。　(魏譯云 。大
X18n0332_p0029c24║   慧言。世 尊。若迷惑法如幻見者。此迷惑法。異於迷惑。以 迷惑法能生法故。○大慧問意。謂惑亂 若如幻者。幻術。
X18n0332_p0030a01║   與諸幻事 作因。喻如惑亂 與惑事 作因矣。蓋幻無自性。不能與諸幻作因由幻師作故。惑亂 非性。亦不能與餘
X18n0332_p0030a02║   惑作因。由愚夫妄想生故。下文答者是也)。　佛告大慧。非幻惑因。不起過故。
X18n0332_p0030a03║   大慧。幻不起過。無有妄想。　(唐譯云 。非諸幻事 。為幻惑因。以 幻不生諸過惡故。以
X18n0332_p0030a04║   諸幻事 無分別 故。○佛謂幻術。非與幻事 為因也。當知幻本無情。不起分別 過故。大慧下。成上不起過意。謂彼
X18n0332_p0030a05║   幻術。無妄想故。不起過也)。　大慧。幻者。從他明處生。非自妄想過習
X18n0332_p0030a06║   氣處生。是故不起過。　(此牒明幻所生處。以 成不起過意。結非幻惑之 因也。謂幻事 。從
X18n0332_p0030a07║   幻師明處生。非幻術自性習氣處生也。此譬惑亂 之 法。亦從愚夫妄計處生。以 惑亂 法無自性故。故不從自性
X18n0332_p0030a08║   處生也)。　大慧。此是愚夫心惑計著。非聖賢也。　(此合明惑亂 無性。結
X18n0332_p0030a09║   顯愚夫計著處生。非聖賢有也)。　爾時世 尊。欲重宣此義。而說偈言。
X18n0332_p0030a10║   　聖不見惑亂 。中間亦無實。中間若真實。惑亂 即真
X18n0332_p0030a11║   　實。捨離一 切惑。若有相生者。是亦為惑亂 。不淨猶
X18n0332_p0030a12║   　如翳。　(諸聖了 亂 即常。故不見惑亂 。然惑亂 中間。本無實體。能知中間無實。則 一 切惑亂 。皆真實
X18n0332_p0030a13║   　矣。證真實性。則 離諸惑。若未忘離相。是亦為惑亂 。不淨猶如翳矣。所謂一 翳在眼。空華亂 起故)。
X18n0332_p0030a14║   楞伽 阿跋多羅寶經參訂疏卷第三